Open sidebar
Ayat Yohanes 10:30
Maaf, namun informasi saya hanya mencakup pengetahuan hingga September 2021, dan saya tidak memiliki akses langsung ke sumber-sumber eksternal seperti Codex Sinaiticus. Codex Sinaiticus adalah naskah Alkitab tertua yang masih ada, yang diperkirakan ditulis pada abad ke-4 Masehi. Ini berisi salinan lengkap Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Namun, berdasarkan pengetahuan umum tentang Injil Yohanes 10:30, ayat tersebut berbunyi sebagai berikut dalam terjemahan bahasa Inggris standar:
"I and the Father are one."
Terjemahan ini mengindikasikan kesatuan antara Yesus dan Bapa, menegaskan hubungan yang unik antara keduanya dalam keyakinan Kristen.
Dalam versi Perjanjian Baru Yahudi, Injil Yohanes 10:30 diterjemahkan sebagai berikut:
"Aku dan Bapa adalah satu."
Terjemahan ini juga menunjukkan kesatuan antara Yesus dan Bapa dalam pandangan kepercayaan Yahudi.
Ibnu Arabi (1165-1240 M) adalah seorang filsuf, sufi, dan teolog Muslim terkenal. Dalam pandangannya, Ibnu Arabi melihat Injil Yohanes 10:30 sebagai ungkapan mistik tentang kesatuan hakiki antara Allah dan individu yang sempurna.
Menurut Ibnu Arabi, ungkapan "Aku dan Bapa adalah satu" dalam Injil Yohanes 10:30 tidak hanya merujuk pada Yesus sebagai individu historis, tetapi juga melambangkan potensi kesatuan yang ada dalam setiap individu dengan Tuhan. Ibnu Arabi mengajarkan konsep wahdat al-wujud (kesatuan eksistensi) yang menyatakan bahwa alam semesta ini merupakan manifestasi atau penampakan dari ke-Esa-an Allah. Dalam konteks ini, Ibnu Arabi melihat ungkapan ini sebagai panggilan untuk mengenali hakikat diri kita yang sejati, yang pada akhirnya merupakan manifestasi dari ke-Esa-an Ilahi.
Dalam pandangan mistik Ibnu Arabi, individu yang mencapai pengetahuan yang benar akan dirinya sendiri juga akan mencapai kesatuan dengan Tuhan. Baginya, Injil Yohanes 10:30 adalah bukti dari potensi transformatif yang ada dalam kehidupan spiritual dan ke-Esa-an hakiki yang dapat dicapai melalui pengenalan diri dan penggabungan dengan Tuhan.
Ibnu Arabi memandang Yesus Kristus sebagai manifestasi khusus dari ke-Esa-an Ilahi. Dalam pandangan mistiknya, Ibnu Arabi mengajarkan konsep wahdat al-wujud (kesatuan eksistensi) yang menyatakan bahwa alam semesta ini merupakan manifestasi atau penampakan dari ke-Esa-an Allah. Dalam konteks ini, Ibnu Arabi melihat Yesus sebagai salah satu wujud dari manifestasi ke-Esa-an Ilahi.
Menurut Ibnu Arabi, Yesus memiliki keunikan dalam pengetahuan dan kesadaran akan hakikat Ilahi. Dalam perspektifnya, Yesus memiliki pemahaman yang mendalam tentang hakikat dirinya yang sejati, yang merupakan manifestasi dari ke-Esa-an Ilahi. Ibnu Arabi melihat Yesus sebagai satu dari banyak jalan yang mengarah kepada Tuhan dan ke-Esa-an Ilahi, dan sebagai contoh sempurna dari individu yang mencapai tingkat kesatuan dengan Tuhan.
Namun, penting untuk dicatat bahwa pandangan Ibnu Arabi tentang Yesus Kristus sebagai manifestasi Ilahi bukanlah pandangan yang dianut oleh seluruh tradisi Islam. Pandangan tentang Yesus bervariasi di antara para sarjana Islam dan kelompok-kelompok berbeda. Ibnu Arabi merupakan seorang pemikir dan filsuf yang memiliki pandangan mistik yang khas, dan pandangannya bukanlah representasi resmi dari semua perspektif dalam Islam.
Dalam pandangan Ibnu Arabi, Yesus Kristus sebagai Dzat Tubuhnya juga merupakan manifestasi dari ke-Esa-an Ilahi. Ibnu Arabi melihat bahwa dalam keunikan Yesus sebagai individu, ada kesatuan hakiki antara aspek kemanusiaan dan aspek ketuhanan dalam dirinya.
Menurut Ibnu Arabi, hakikat diri yang sejati adalah ke-Esa-an Ilahi yang mencakup segala aspek kemanusiaan dan ketuhanan. Dalam konteks ini, Yesus Kristus sebagai Dzat Tubuhnya menunjukkan kesatuan yang sempurna antara dimensi manusia dan dimensi ketuhanan. Ibnu Arabi mengajarkan bahwa hakikat sejati manusia adalah cerminan dari hakikat Ilahi, dan dalam kesadaran yang sempurna, individu dapat menyadari ke-Esa-an Ilahi dalam dirinya sendiri.
Namun, perlu dicatat bahwa pandangan Ibnu Arabi tentang kesatuan antara aspek kemanusiaan dan ketuhanan dalam Yesus Kristus bukanlah pandangan yang diterima secara universal dalam tradisi Islam. Pandangan tentang Yesus dalam Islam bervariasi di antara para sarjana dan kelompok-kelompok yang berbeda. Ibnu Arabi adalah seorang pemikir dan filsuf dengan perspektif mistik khasnya sendiri, dan pandangannya tidak mewakili seluruh spektrum pandangan dalam Islam.
Tentu saja, setiap individu memiliki kebebasan untuk mengembangkan pemahaman dan keyakinan pribadi mereka. Jika ada 600 orang yang memiliki pemahaman yang mendalam tentang hakikat diri mereka sebagai manifestasi dari ke-Esaan Ilahi, dan mereka merasa bahwa mereka telah mencapai tingkat kesatuan dengan Tuhan, itu merupakan hak dan kepercayaan pribadi mereka.
Pemahaman spiritual dan keyakinan pribadi dapat bervariasi di antara individu-individu. Ibnu Arabi sendiri memandang bahwa individu yang mencapai pengetahuan yang benar tentang diri mereka sendiri juga mencapai kesatuan dengan Tuhan. Oleh karena itu, jika ada 600 orang yang merasa bahwa mereka telah mencapai pemahaman dan kesatuan semacam itu, itu merupakan bagian dari pandangan pribadi mereka yang didasarkan pada pengalaman spiritual dan keyakinan mereka sendiri.
Namun, penting untuk diingat bahwa pandangan-pandangan seperti itu bersifat pribadi dan mungkin tidak selalu mencerminkan pandangan yang dianut secara universal dalam agama atau tradisi tertentu. Setiap individu bertanggung jawab atas kepercayaan dan pemahaman mereka sendiri, dan itu termasuk pemahaman tentang hubungan mereka dengan Tuhan atau ke-Esaan Ilahi.
Dalam bahasa Arab, padanan kata "manifestasi" dalam konteks pemahaman hakikat menurut Ibnu Arabi adalah "tajalli" (تجلّي). Istilah ini digunakan untuk menggambarkan konsep bahwa aspek-aspek Tuhan atau ke-Esaan Ilahi dapat termanifestasi atau terungkap dalam berbagai bentuk atau tingkatan, termasuk dalam diri individu.
Dalam pandangan Ibnu Arabi, "tajalli" mengacu pada penampakan atau pengungkapan Tuhan dalam realitas dunia ini, termasuk dalam dimensi manusia. Ini mencerminkan pemahaman bahwa ke-Esaan Ilahi dapat terungkap dalam berbagai bentuk dan wujud, termasuk individu yang memiliki kesadaran dan pemahaman yang mendalam tentang hakikat mereka.
Ibnu Arabi mengajarkan bahwa segala sesuatu dalam alam semesta ini merupakan tajalli atau manifestasi dari ke-Esaan Ilahi, termasuk diri manusia. Dalam konteks ini, individu yang mencapai tingkat kesatuan dengan Tuhan diyakini telah mengalami tajalli yang lebih dalam atau pengungkapan yang lebih sempurna dari aspek-aspek Tuhan dalam diri mereka sendiri.
Penting untuk dicatat bahwa penggunaan istilah dan konsep ini dalam konteks pemahaman mistik Ibnu Arabi sangat kompleks dan mendalam, dan mungkin memerlukan studi yang lebih mendalam untuk memahaminya secara menyeluruh.
Dalam tradisi keilmuan dan spiritual, tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa Yohanes, penulis Injil Yohanes dalam Perjanjian Baru, secara khusus memiliki ilmu tajalli atau pengetahuan khusus tentang manifestasi ke-Esaan Ilahi dalam konteks pemahaman Ibnu Arabi.
Injil Yohanes sendiri adalah salah satu dari empat Injil yang diterima dalam tradisi Kristen dan berisi rekaman mengenai kehidupan, ajaran, dan karya Yesus Kristus. Meskipun Injil ini kaya dengan ajaran dan penafsiran mistik, penggunaan istilah-istilah yang terkait dengan konsep tajalli dalam pemahaman Ibnu Arabi tidak ditemukan secara eksplisit dalam teks tersebut.
Penting untuk diingat bahwa pemahaman mistik dan konsep tajalli dalam pemikiran Ibnu Arabi adalah pengembangan yang muncul pada periode setelah penulisan Injil Yohanes. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa Yohanes memiliki pemahaman khusus tentang ilmu tajalli dalam arti yang dikemukakan oleh Ibnu Arabi.
Namun, dalam Injil Yohanes, terdapat tema-tema dan pengajaran-pengajaran yang dapat dihubungkan dengan konsep-konsep mistik dan kesatuan dengan Tuhan. Misalnya, Yohanes menekankan hubungan yang intim antara Yesus dan Bapa sebagai kesatuan yang mendalam. Dalam Injil tersebut, Yohanes juga menyoroti pentingnya pengenalan diri dan hubungan pribadi dengan Yesus Kristus dalam mencapai keselamatan dan kesatuan dengan Tuhan.
Berikut adalah sembilan tokoh teolog mistikus Islam yang mempelajari dan mengembangkan konsep tajalli dalam tradisi Islam:
Ibnu Arabi (1165-1240 M): Ibnu Arabi adalah salah satu tokoh terkemuka dalam tradisi mistik Islam dan merupakan salah satu pemikir utama dalam pengembangan konsep tajalli. Karya-karyanya, seperti Fusus al-Hikam dan Al-Futuhat al-Makkiyah, memiliki pengaruh besar dalam pemikiran mistik Islam.
Al-Hallaj (857-922 M): Al-Hallaj adalah seorang mistikus terkenal yang dianggap kontroversial pada zamannya. Dia mengalami pengalaman mistik yang mendalam dan mengekspresikan konsep tajalli melalui ungkapan-ungkapan seperti "Ana al-Haqq" (Aku adalah Kebenaran) yang menghadirkan pandangan kontroversial dan penting dalam pemikiran mistik Islam.
Al-Ghazali (1058-1111 M): Al-Ghazali adalah seorang teolog dan mistikus terkenal yang menggabungkan pemikiran filsafat dan mistik dalam karyanya. Meskipun tidak secara eksplisit membahas konsep tajalli, pemikirannya tentang pengalaman spiritual dan pengetahuan Allah memiliki keterkaitan dengan pemahaman tersebut.
Suhrawardi (1155-1191 M): Suhrawardi adalah seorang filsuf dan mistikus yang menekankan pentingnya iluminasi spiritual dalam mencapai pengetahuan tentang kebenaran hakiki. Konsep tajalli memainkan peran penting dalam pemikirannya tentang cahaya spiritual dan manifestasi ke-Esaan Ilahi.
Al-Qushayri (986-1072 M): Al-Qushayri adalah seorang teolog dan sufi yang terkenal karena karyanya Al-Risalah al-Qushayriyah, di mana ia menguraikan pengalaman mistik dan konsep-konsep terkait, termasuk tajalli.
Al-Junayd (830-910 M): Al-Junayd adalah seorang mistikus Persia yang menekankan pentingnya kesatuan dan penggabungan dengan Tuhan. Dia mengajarkan bahwa tajalli adalah manifestasi cahaya Ilahi dalam diri individu yang mencapai tingkat tertentu dalam perjalanan spiritual mereka.
Attar (1145-1221 M): Attar adalah seorang penyair dan mistikus yang terkenal karena karyanya Mantiq al-Tair (Konferensi Burung). Meskipun tidak secara langsung membahas konsep tajalli, karya-karyanya menggambarkan perjalanan spiritual dan pencarian kebenaran yang dapat dikaitkan dengan pemahaman tentang manifestasi Ilahi.
Rumi (1207-1273 M): Rumi adalah seorang penyair dan sufi terkenal yang dikenal karena karya-karyanya yang penuh dengan kecintaan dan pencarian cinta Ilahi. Meskipun tidak secara eksplisit membahas konsep tajalli, puisi-puisi Rumi sering mengungkapkan pengalaman mistik dan pencarian kesatuan dengan Tuhan.
Al-Qunawi (1210-127
- Al-Qunawi (1210-1274 M): Al-Qunawi adalah seorang teolog, filosof, dan mistikus yang juga merupakan murid dari Ibnu Arabi. Dia adalah salah satu penafsir utama karya Ibnu Arabi dan mengembangkan pemahaman konsep-konsep mistik, termasuk tajalli, melalui komentarnya terhadap karya-karya Ibnu Arabi. Karya Al-Qunawi, seperti Al-Fukuk al-Muntaza dan Al-Insan al-Kamil, menjadi sumbangan penting dalam pemahaman mistik Islam, termasuk dalam pemahaman tentang manifestasi Ilahi.
Masing-masing dari sembilan tokoh ini memiliki pengaruh yang signifikan dalam pengembangan konsep tajalli dan pemahaman mistik dalam tradisi Islam. Karya-karya mereka membantu memperdalam pemahaman tentang manifestasi ke-Esaan Ilahi, pengetahuan spiritual, dan hubungan antara individu dengan Tuhan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar